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太王实始翦商,王季、文王继之,孔子称武王缵太王、王季、文王之绪,其实与司马炎缵懿师昭之绪何异?所异者,一个生在孔子前,得了世世圣人之名,一个生在孔子后,得了世世逆臣之名。
后人见圣人做了不道德的事,就千方百计替他开脱,到了证据确凿,无从开脱的时候,就说书上的事迹,出于后人附会。
这个例是孟子开的,他说以至仁伐至不仁,断不会有流血的事,就断定武成上血流漂杵那句话是假的。
我们从殷民三叛,多方大诰,那些文字看来,可知伐纣之时,血流漂杵不假,只怕以至仁伐至不仁那句话有点假。
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。
是以君子恶居下流,而天下之恶皆归焉。”
我也说:“尧舜禹汤文武周公不善,不如是之甚也。
是以君子愿居上流,而天下之美皆归焉。”
若把下流二字改作失败,把上流二字改作成功,更觉确切。
古人神道设教,祭祀的时候,叫一个人当尸,向众人指说道:“这就是所祭之神。”
众人就朝着他磕头礼拜。
同时又以至道设教,对众人说:“我的学说,是圣人遗传下来的。”
有人问:“哪个是圣人?”
他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道:“这就是圣人。”
众人也把你当如尸一般,朝着他磕头礼拜。
后来进化了,人民醒悟了,祭祀的时候,就把尸撤消,惟有圣人的迷梦,数千年未醒,尧舜禹汤文武周公,竟受了数千年的崇拜。
讲因果的人,说有个阎王,问阎王在何处,他说在地下。
讲耶教的人,说有个上帝,问上帝在何处,他说在天上。
讲理学的人,说有许多圣人,问圣人在何处,他说在古时。
这三种怪物,都是只可意中想象,不能目睹,不能证实。
惟其不能证实,他的道理就越是玄妙,信从的人就越是多。
在创这种议论的人,本是劝人为善,其意固可嘉,无如事实不真确,就会生出流弊。
因果之弊,流为拳匪圣人之弊,使真理不能出现。
汉武帝把孔子尊为圣人过后,天下的言论,都折衷于孔子,不敢违背。
孔融对于父母问题,略略讨论一下,曹操就把他杀了。
嵇康非薄汤武,司马昭也就把他杀了。
儒教能够推行,全是曹操、司马昭一般人维持之力,后来开科取士,读书人若不读儒家的书,就莫得进身之路。
一个死孔子,他会左手拿官爵,右手拿钢刀,哪得不成为万世师表?宋元明清学案中人,都是孔圣人马蹄脚下人物,他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏,他们的议论,焉得不支离穿凿?焉得不迂曲难通?
中国的圣人,是专横极了,他莫有说过的话,后人就不敢说,如果说出来,众人就说他是异端,就要攻击他。
朱子发明了一种学说,不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”
加一番解释,说他的学说,是孔子嫡传,然后才有人信从。
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