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第66章（第2页）

物者何？母亲口中糕饼是也。

感于物而动，即是看见糕饼，即伸手去抢也。

宋儒把三种现象同时看见，真算特识。

所以朱子注孟子，敢于说：“以事理考之，程子较孟子为密。”

其原因就是程子于性字之外，发明了一个气字，说道：“论性不论气不备。”

问：“小孩何以会抢母亲口中糕饼？”

曰：“气为之也，气质之性为之也。”

宋儒虽把三种现象同时看见，惜乎不能贯通为一。

把小孩爱亲敬兄认为天理，抢夺母亲口中糕饼认为人欲，把一贯之事剖分为二，此不能不待厚黑先生出而说明也。

宋儒造出物欲的名词之后，自己细思之，还是有点不妥，何也？小儿见母亲口中糕饼，伸手去抢，可说感于物而动，但我与孺子同时将入井，此时只有赤裸裸一个怵惕之心，孟子所谓恻隐之心，忽然不见，这是甚么道理呢？要说是物欲出现，而此时并无所谓物，于是又把物欲二字改为人欲。

抢母亲口中糕饼是人欲，我与孺子同时将入井，我心只有怵惕而无恻隐，也是人欲，在宋儒之意，提出人欲二字，就可把二者贯通为一了。

他们这种组织法，很像八股中做截搭题的手笔。

我辈生当今日，把天理人欲物欲气质等字念熟了，以为吾人心性中，果有这些东西，殊不知这些名词，是宋儒平空杜撰的。

著者是八股先生出身，才把他们的手笔看得出来。

宋儒又见伪古文尚书上有“人心惟危，道心惟微”

二语，故又以人心二字替代人欲，以道心二字替代天理。

朱子中庸章句序曰：“人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。”

无异于说：当小孩的时候，就是孔子也会抢母亲口中糕饼，我与孺子同时将入井，就是孔子也是只有怵惕而无恻隐。

何以故？虽上智不能无人心故。

因为凡人必有这种天性，故生下地才会吃乳，井在我面前，才不会跳下去。

朱子曰：“人莫不有是形，虽上智不能无人心。”

换言之，即是人若无此种心，世界上即不会有人。

道理本是对的，无奈这种说法，已经侵入荀子学说范围去了。

据阎百诗考证：人心惟危十六字，是撰伪古文尚书者，窃取荀子之语，故曰侵入荀子范围。

因为宇宙真理，明明白白摆在我们面前，任何人只要留心观察，俱见得到，荀子见得到，朱子也见得到，故不知不觉与之相合。

无如朱子一心一意，想上继孟子道统，研究出来的道理，虽与荀子暗合，仍攻之遗余力，无非是门户之见而已。

细绎朱子之意，小孩抢母亲口中糕饼是人心，爱亲敬兄是道心，人心是气，是人欲，道心是性，是天理，人心是形气之私，道心是性命之正。

这些五花八门的名词，真把人闹得头闷眼花。

奉劝读者，与其读宋元明清学案，不如读厚黑学，详玩甲乙二图，则小孩抢母亲口中糕饼也，爱亲敬兄也，均可一以贯之，把天人理气等字一扫而空，岂不大快！