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第14章（第2页）

道与真如，不可思议者也，阿赖耶识，与中和磁电，可思议者也，借可思议者，以说明不可思议者，此所谓言其似也。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

我们可解之曰，道者空无所有也，一者中和磁电也，中和磁电发动出来，则有相推相引两作用，所谓二也。

由这两种作用，生出第三种作用，由是而辗转相生，千千万万之事物出焉。

老子曰：“抱一以为天下式。”

又曰：“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。”

一也，母也，都是指中和磁电，在人则为阿赖耶识。

故曰：“恍兮惚兮，窈兮冥兮。”

又曰：“渊兮似万物之宗。”

老子专守阿赖耶识，故著出之书，可以贯通周秦诸子，可以贯通赵宋诸儒，可以贯通易经，贯通佛学，又为后世神仙方士所依托，据严又陵批，又可以贯通西洋学说（其说具见拙著《中国学术之趋势》）。

《道德经》一书之无所不包者，正因阿赖耶识之无所不有也。

佛氏则打破此说，而为大圆镜智，以“空无所有”

为立足点。

此由于佛氏立教，重在出世，故以“空无所有”

为立足点。

老子立教，重在将入世出世打成一片，故以阿赖耶识为立足点。

由阿赖耶识而向内追寻，则可到大圆镜智，而空诸所有。

由阿赖耶识而向外工作，则可诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下。

此二氏立足点，所由不同也。

我们假定“人之性灵，由磁电转变而来”

，则佛告波斯匿王及阿难诸语，与夫宋儒所谓“如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水，与鲤鱼肚里水，只是一样”

，明儒所谓“盖天地皆心也”

等等说法，都可不烦言而解。

《中庸》曰：“喜怒哀乐皆不发，谓之中。”

六祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是胆上座本来面目。”

广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”

庄子曰：“心不忧乐，德之至也，一而不变，静之至也。”

都是阿赖耶识现象，也即是磁电中和现象，中和磁电，发动出来，呈相推相引之作用，而纷纷纭纭之事物起矣。

所以我们要研究人世事变，当首造一臆说曰：“性灵由磁电转变而来。”

研究磁电，离不得力学，我们再造一臆说曰：“心理依力学规律而变化。”

有这两个臆说，纷纷纭纭之事物，就有轨道可循，而世界分歧之学说，可汇归为一，中、西、印三方学说，也可汇归为一。