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第9章（第2页）

&rso;此古今之通义也。

而韩子不尔云者，知有一人而不知有亿兆也。

老子言曰：&lso;窃钩者诛，窃国者侯。

&rso;夫自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也。

&rdo;[11]中国有着专制的政治传统，西方则有遏制专制的民主政治。

&ldo;是故西洋之言治者曰：&lso;国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也。

&rdo;&rso;既然如此，&ldo;西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相，而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。

设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。

夫驱奴虏以斗贵人，因何所往而不败?&rdo;[12]这里，严复对中国传统政治已是下了一个总的诊断，他把封建社会的君主专制与中国的积弱联系在一起，尤显示了他思想的深刻之处。

在批驳韩愈《原道》的基础上，严复又进一步提出了自己的民主政治理论。

他依据&ldo;民约论&rdo;的理论构架，认为正因为社会上&ldo;有其相欺，有其相夺，有其强梗，有其患害&rdo;，而普通民众忙于生产劳作，势不能兼顾，于是人民就会自然地根据&ldo;通功易事&rdo;的原则，&ldo;择其公且贤者，立而为之君&rdo;。

在严复看来，这就是国家之所以发生，国君之所以需要的理论根据。

这种类似&ldo;民约论&rdo;的思想，在近代西方启蒙思想家的著作中早有表述，它构成近代民主政治的理论基础。

《辟韩》言词激烈，对封建君主专制的批判一针见血，故其很快招来守旧势力的反对。

它发表后两个月，张之洞就指使屠守仁作了一篇《辨辟韩书》，大骂严复说：&ldo;今辟韩者溺于异学，纯任胸臆，义理则以是为非，文辞则以辞害意，乖戾矛盾之端，不胜枚举。

&rdo;严复大有大难临头之感，后经郑孝胥从中疏解才安然无事。

由此也不难看出这篇文章发表后的极大反响。

《救亡决论》一文则就废除八股取士的科举制的主张作了更为透彻的发挥和阐释。

文章开首就说：&ldo;天下理之最明，而势所必至者，如今日中国不变法，则必亡是已，然而变将何先?曰：莫亟于废八股。

&rdo;接着，严复力陈八股取士的科举制的三大弊害：一是&ldo;锢智慧&rdo;，二是&ldo;坏心术&rdo;，三是&ldo;滋游手&rdo;。

他以为&ldo;然而救亡之道当如何?曰，痛除八股，而大讲西学，……东海可以回流，吾言必不可易也。

&rdo;[13]在对科举制度加以抨击后，严复又将锋芒转向传统旧学。

他在清理中国&ldo;旧学&rdo;时将其分为三大门类‐‐宋学义理、汉学考据和辞章。

关于辞章和汉学考据，严复这样斥责道：

自有制科以来，士之舍子进梯荣，则不知焉所事学者不足道矣。

超俗之士，厌制艺则治古文词;恶试律则为古今体。

鄙摺卷者，则争碑版篆隶之上游;薄讲章者，则标汉学考据之赤帜。

于是此追秦汉，彼尚八家，归、方、刘、姚、恽、魏、方、龚;唐祖李、杜，宋称苏、黄;七子优盂，六家鼓吹。

魏碑晋帖，南北派分。

东汉刻石，北齐写经。

戴、阮、秦、王，直闯许、郑，深衣几幅，明堂两个。

钟鼎校铭，珪琮著考。

秦权汉日，穰穰满家。

诸如此伦，不可殚述，然吾得一言以蔽之，曰：无用。

&rdo;[14]对于宋学义理，严复如是评价：