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第20章（第2页）

后来&ldo;五四&rdo;新文化人在从事启蒙工作时，也带有这一特点。

赫胥黎《进化论与化理学》出版于1894年。

严复翻译该书当在1896年，正式出版于1898年，为湖北沔阳卢氏慎始基斋本。

该书从翻译到定稿，前后共经三年时间，其中又有多次修改，内容变化很大。

不仅表现在文字的增删、润色上，更重要的是表现在严复为该书所加的大量按语中。

现存中国历史博物馆的《天演论》手稿及陕西&ldo;味经&rdo;本《天演论》，就是严复早期的翻译品，其中卷上《卮言》18篇，没加严复一条按语;而慎始基斋本却把18篇《卮言》改名为《导言》，并增加了16条按语。

手稿卷下有《论））17篇，按语九条（其中一条为补写）;慎始基斋本则有按语十二条，比手稿多三条。

就研究严复的思想来说，我们应主要依据严复的按语。

因为严复翻译是以&ldo;信&rdo;、&ldo;达&rdo;、&ldo;雅&rdo;为原则，因而严复所译《天演论》与原著《进化论与伦理学》相比，文句次序虽有所不同，但却没有违背赫胥黎的本意。

至于严复如何看待赫胥黎的思想，则只能通过他所附加的按语表现出来。

严复在《译例言》中对自己所加按语的原因亦有所交待：&ldo;今遇原文所论，与他书有异同者，辄就之剪陋所知，列入后案，以资参考。

间亦附以己见。

&rdo;那么，严复在《天演论》按语中究竟是如何阐述自己的思想的呢?

严复表明了自己推崇斯宾塞&ldo;天人会通论&rdo;的思想倾向，称赞它思想宏阔、结构严谨，&ldo;举天、地、人、形气、心性、动植之事而一贯之&rdo;，是欧洲晚近的绝作。

严复认为，斯宾塞把进化论思想从生物学领域推广到&ldo;农商工兵，语言文学之间&rdo;，从自然领域推广到社会生活，揭示了人群进化的&ldo;公例&rdo;。

这一公例就是&ldo;国之强弱贫富治乱者，其民力、民智、民德三者之征验也，必三者既立而后其政法从之。

于是一改政举，一令之施，合于其智、德、力者存，违于智、德、力者废&rdo;，&ldo;未有三者备而民生不优，亦未有三者备而国威不奋者也。

&rdo;[30]根据这一公例，严复看到今日中国在物竞激烈的世界中已处于劣势地位，面临亡国灭种的危险，民智、民力、民德都不如西方资本主义列强，这正是中国积弱不振的根源。

既然严复赞扬斯宾塞的观点，为什么却去借助赫胥黎的著作来宣传他的思想呢?如所周知，1859年达尔文发表震动世界的名著《物种起源》，提出进化论理论，开创了近代生物学。

此后，进化论思想迅速在西方知识界传播。

赫胥黎等英国生物学家成为这一学说的坚决捍卫者，斯宾塞则受启于生物进化论，将之扩展到人类社会生活领域，1862年，他发表《第一原理》;1896年最终完成了&ldo;综合哲学体系&rdo;，成为社会达尔文主义的主要代表。

严复留学英国期间及其学成归国后，一直专注于进化论的探讨。

在进化论理论学说中，严复对它有关人类行为的描述有着浓厚的兴趣，而对其生物学方面的阐说并不重视，斯宾塞的著作自然成了他热衷的读物。

斯宾塞&ldo;综合哲学体系&rdo;中的《第一原理》、《生物学原理》、《社会学研究》和《伦理学原理》等书，严复都曾涉猎过。

只是&ldo;综合哲学体系&rdo;&ldo;卷帙綦繁&rdo;[31]，&ldo;其文繁衍奥博&rdo;[32]又涉及哲学、物理、化学、生物、心理、社会、伦理、逻辑等许多学科，&ldo;以其书之深广，而学者之难得其津涯也&rdo;。

[33]翻译如此庞杂的著作，对严复来说确实十分艰辛。

即便是翻译&ldo;综合哲学体系&rdo;中的一部《社会学原理》，严复也认为&ldo;斯宾塞《群学》乃毕生精力之所聚，设欲取译，至少亦须十年，且非名手不办&rdo;。

[34]因此像斯宾塞&ldo;综合哲学体系&rdo;这样的&ldo;大书&rdo;&ldo;译之功更巨&rdo;[35]&ldo;不可猝译&rdo;。

[36]严复对翻译的慎审限制了他对译书的选择。

所以他除了在《国闻报》上发表了两章《群学肄言》的译文外，对斯氏的其它著作都不敢冒然动手翻译。