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第29章（第2页）

其将何以立说?应之曰：君亦知流略之所从起乎?智识者，人也;运会者，天也。

智识与运会相乘而生学说，则天人合者也。

人自圣贤以至于愚不肖，其意念无不缘于观感而后兴。

其听观感者同，则其所意念者亦同。

若夫老子之所值，与斯宾塞等之所值，盖亦尝相同矣。

而几道之所值，则亦与老子、斯宾塞等之所值同也。

此其见之能相同，又奚异钱!……

故几道之谈《老子》之所以能独是者，天人适相合也。

即吾说引而伸之，非惟证几道之说之所以是，亦可以证古人之说之所以非。

盖古人之说，无不有所观感而兴，惟其所观感者，与老子时异耳。

&rdo;[5]

夏曾佑认为严复之所以能读通《老子》，在于他所处的时代与老子有类似之处，这就是他们都是社会大变动时代的人物，&ldo;其所言者，皆其古来政教之会通也。

&rdo;古人在《老子》这部书里，围绕&ldo;道&rdo;、&ldo;气&rdo;、&ldo;以太&rdo;等概念聚讼纷纭，形成了形形色色的道家、道学、道教。

严复虽也诠释《老子》，但他不是拾取传统道学的余绪，他与前人有别的是，在这部书里，发现了与时代相通的&ldo;进化&rdo;、&ldo;民主&rdo;、&ldo;道即自然&rdo;等观念。

当代美国历史学家史华慈在分析严复的中西文化观时，指出他的内在世界里并没有&ldo;传统中国&rdo;与&ldo;现代西方&rdo;的明显分野，在《穆勒名学》的案语中，严复即将穆勒的观念与老子相提并论，而严复评点老子，也与他对中西文化和学术的见解糅合在一起，他把达尔文、赫胥黎、斯宾塞、穆勒、孟德斯鸿的理论贯通到对老子的诠释中去。

严复认为老子思想与斯宾塞的形而上学有极为相似之处。

对于中西学术思想的相似和雷同，严复早在《天演论》的序言中就已提到，表示《易》和《春秋》两部经典实已涵盖了归纳法和演绎法。

在《辟韩》一文中，他已表示科学即是斯宾塞的&ldo;形而上学的系统&rdo;，虽然穆勒以逻辑方法阐释科学，但严复还是认为斯宾塞的综合哲学乃是源于归纳逻辑，而斯宾塞的理论与中国传统的一元泛神论的思想相一致。

严复评点老子是基于&ldo;老子为中国哲学之祖&rdo;的认识。

夏曾佑在序言中也发现严复承认老子生于孔子与&ldo;百家&rdo;之前，而《道德经》是第一本表述中国纯理论性的哲学著作。

老子所云&ldo;万物侨作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是谓复命。

&rdo;这厚所表述的正是中国形而上学的宇宙观的基本认识。

老子所谓，&rso;道&rdo;与斯宾塞之&ldo;不可知&rdo;，其意旨大体相同。

如同斯宾塞于&ldo;第一原理&rdo;所做的那样，老子亦强调宇宙万物自然生灵皆相互对立，而归于&ldo;道&rdo;，所谓&ldo;形气之物，无非对待&rdo;。

[6]至于&ldo;天地不仁，以万物为刍狗&rdo;的观念，与达尔文的理论原有惊人的相通之处。

严复曾从科学方法的角度诠释《道德经》第四十八章所言&ldo;为学日益，为道日损&rdo;的道理，其目的也是为了印证《穆勒名学》的理论。

所谓&ldo;日益&rdo;，就是以归纳法表示知欲的增加，而&lso;旧损&rdo;则是以演绎法表示知欲的减少。

严复认为穆勒归纳演绎的观点，正是表示&ldo;一物日益，即是日损&rdo;。

这种立论和《道德经》一样，皆是反对为学。

因为学则著于物相，离道远矣，故必须&ldo;绝圣弃智&rdo;。

总之，严复认为老子思想内含科学性，乃是基于其思想与斯宾塞的理论相似性使然。