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第45章（第2页）

嗟呼!吾受生严氏，天秉至高。

徒以中年攸忽，一误再误，致所成就，不过如此，其负天地父母生成之德，至矣!耳顺以后，生老病死，倏然相随而来，故本呈自阅历，赠言汝所，其谛听之。

须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛。

须知人要乐生，以身体健康为第一要义。

须勤于所业，知光阴时日机会不复更来。

须勤思，而加条理。

须学问、增知能，知做人分量，不易圆满。

事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切毋造孽。

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这份对历史的最后交待，贯穿着严复对中国人文传统和自己生平经验的深刻反省，虽然它的色彩似乎偏于平和、陈旧，然其内含的人生哲理和深邃意蕴，读来令人感到其味无穷。

10月27日（阴历九月廿七日），严复带着无限的惆怅，离开了人事纷攘的世界。

是年底，严复与其糟糠之妻合葬于其故乡阳崎鳌头山之阳，他的密友前清大吏陈宝琛为其作墓志铭，墓碑上刻着人们在今日看来与严复身份极不相称的标题：&ldo;清故资政大夫海军协都统严君墓志铭。

&rdo;一个以启蒙、愈愚为取志的近代思想家，最后却被人披上了一件陈破不堪的传统旧装，盖棺论定。

这真是一个绝大的历史嘲讽!严复九泉之下有知，会作何感想呢?

应当承认，严复晚年对中国传统文化的回观与反思，是在其心境不佳的状态下进行的。

个人健康状况的每况愈下，使他失去了壮年时期那种进取心理，也给他的整个心态蒙上了阴影。

情绪的消沉、思想的低调，都表现出他已失去了一个启蒙思想家应有的锐气和锋芒。

不过，事物的正负两面常常是有机的结合在一起。

炽热的情绪容易产生偏激的思想和非理性的冲动，冷沉的心态则可能使人对事物的把握接近理性和客观。

从这个意义上说，严复晚年对中西文化的重估和对中国文化的前瞻，其中包含了不少合理因素，为后人留下了一份可资利用和挖掘的思想遗产。

首先，建设新文化必须实现传统文化的创造性转换。

新文化的产生既是以否定和突破传统文化为前提，又是以继承和扬弃传统文化为基础，二者之间不可偏废。

而继承和扬弃传统文化的成功处理，就是要对之进行创造性的转换，使之成为能为现代所用的东西。

所谓创造性的转换，亦即把中国人文传统中的符号与价值系统加以改造，使其变成能在现代社会环境中生存、发展的种子，同时在现代化过程中继续保持文化认同。

无可否认，传统文化在近代以后已渐趋衰落之势，但它的某些积极因素或合理内核还会融入新的文化中，实现新旧文化的连续性，对民族文化的自我调节继续发挥它的正面作用，因此，实现传统文化的创造性转换不仅对新文化建设无害，而且应构成新文化建设的重要内容。

其次，传统道德规范作为人类文明的积淀，仍将在社会转型和现代化发展过程中发挥其应有的社会调节作用。

在一个社会实现体制更替或步入现代化轨道时，常常出现&ldo;不择手段，只问目的&rdo;的情形，有时人们还认为这是原始资本积累时期一种必要的罪恶，然而人类现代化的事实已对这种观点作了最有力的驳正。

在西方，新教伦理对于资本主义精神的铸造;在东方，儒家伦理对日本和亚洲四小龙工业化过程中人际关系的调谐，都表明传统的伦理道德并不全然是现代化的阻力和消极因素，关键在于如何把握。

成功的利用传统伦理道德，往往可以减少社会的震荡和各个利益集团之间的磨擦使现代化有条不紊地进行。

否则，对传统道德资源的蔑视和破坏，将使现代化失去其应有的生态环境。

在这里，培养人的善良意识是极为重要的，现代社会的激烈竞争容易产生以强凌弱的局面，从而加剧各种社会矛盾，为此，必须造就一种调节社会矛盾的润滑济。

宗教、慈善事业、人道主义、伦理教育都有其不可忽视的调节作用，其本质都是劝人为善。

而一个文明社会如果没有普通人认可的基本公德，就不可避免地走向崩溃。

第一次世界大战对西方文明社会的巨大破坏使严复深切地认识到这一点，他晚年注重倡导传统的伦理道德，表明了他对人类文明的关切之深。