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第7章（第2页）

毋庸讳言，在尼采的著作中，确有大量言论可供种族主义者利用。

尼采喜欢用譬喻写作，在有些场合，他使用&ot;种族&ot;一类词来喻指人的一定类型，我们不可望文生义。

但是，在另一些场合，他又确实表现出对贵族血统的崇拜心理，甚至十分可笑地炫耀自己的波兰贵族血统，据后人考证，这种炫耀其实并无根据。

他还主张优生学，要求把婚配唯一地当作改良种族的手段。

尼采思想中的糟粕集中地体现在这种浓烈的贵族主义倾向上，是我们必须加以批判和剔除的。

纳粹利用了尼采思想中的某些糟粕，更多的则是曲解了尼采的基本思想如强力意志说的原意，把他打扮成法西斯主义的先驱。

第二次世界大战后不久，西方思想界已经开始澄清因纳粹的滥用而造成的对尼采的误解。

徘徊于大战废墟中的西方人，又一次&ot;发现&ot;了尼采。

应该承认，这个被重新发现的尼采，更加符合他的真实面貌，抓住了他的更本质的特征。

他给西方哲学带来了颤栗

波德莱尔的诗集《恶之花》出版之际，雨果有一句名言，说这部诗集给法国文学带来了&ot;新的颤栗&ot;。

雅斯贝尔斯用类似的语言形容尼采和克尔凯郭尔对于现代西方哲学的影响，说&ot;他们给西方哲学带来了颤栗&ot;雅斯贝尔斯：《理性与存在》。

转引自考夫曼：《存在主义哲学》，第199页……波德莱尔出生和活动的年代，比尼采早二十年左右，这两个人，在西方文化史上的地位的确十分相近。

如果说波德莱尔是西方现代派文学的先驱，那么，尼采就是现代西方哲学的先驱。

当然，尼采的出现并非历史的偶然。

他的富有现代特色的非理性主义哲学观点，在德国古典哲学中即可发现其思想渊源。

康德在《实践理性批判》中提出意志为自身立法即意志自由的公式，已经为唯意志论哲学提供了一个。

费希特把康德的意志自由论加以彻底发挥，认为意志是自我所创造的世界因果链条的首要环节，自我凭借意志创造非我、限制非我并且最终扬弃非我，回到&ot;绝对自我&ot;。

不过，在费希特那里，意志即是目的观念，尚具理性性质，意志的支配作用只是思维能动性的表现。

谢林进一步强调：&ot;归根到底，除了意志之外不存在别的本质。

意志是原初的存在。

&ot;谢林：《论人的自由的本质》。

转引自海德格尔：《尼采》，英译本，伦敦，1981，第1卷，第34页。

他的哲学已经富有非理性主义色彩，断然否认凭借理性思维可以把握世界本体，把直观、首先是审美直观看作认识绝对的唯一途径，对于尼采有着重要影响。

叔本华的哲学构成了从德国古典理性主义向现代非理性主义过渡的最后一个环节。

他取消康德的&ot;自在之物&ot;，代之以意志，把世界归结为生命意志的客体化，进而把生命意志归结为无目的的冲动和挣扎。

这样，意志与目的脱离干系，完全失却了理性性质。

但是，叔本华的非理性主义仍然不彻底，因为他在美学领域里保留了理性主义色彩甚浓的康德的&ot;无利害关系&ot;说和柏拉图的&ot;理念&ot;说，在伦理学领域里对意志持否定立场。

所以，他也仍然属于一种过渡。

只是到了尼采，非理性主义贯穿到哲学的一切领域，这个过渡才算完成。