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第38章（第3页）

&ot;许多不道德的行为仍然应该反对，许多道德的行为仍然应该提倡，但是两者都须出自与过去不同的根据。

《朝霞》第103节。

《尼采全集》第4卷，第97-98页。

那么，尼采要否认的是道德的什么大前提呢?如果我们没有理解错尼采的意思的话，这个大前提我们不妨称之为&ot;道德本体论&ot;，也就是把道德实体化的倾向。

尼采说：&ot;人们知道我对哲学家的要求，就是站在善恶的彼岸--超越道德判断的幻相。

这一要求源自一种见解，我首次把这见解制成一个公式：根本不存在道德事实。

道德判断与宗教判断有一共同点：相信不存在的实在。

道德仅是对一定现象的解释，确切地说是一种误释。

&ot;《偶像的黄昏》：《人类的&ot;改善者&ot;》第1节。

《尼采全集》第8卷，第102页。

根本不存在道德事实，道德仅是对一定现象的解释，这是尼采关于道德之本质的中心论点。

问题在于，道德解释的是什么现象?也不是道德现象!&ot;并无道德现象，仅有对现象的道德解释。

&ot;《善恶的彼岸》。

《尼采全集》第7卷，第100页。

尼采根本否认道德的实在性，他要强调的是，道德判断并无一种道德现实与之相对应，所以它并无真理性。

尼采一再强调，道德不是&ot;自在&ot;的，它仅仅是&ot;意见&ot;，甚至是&ot;对于本来并不存在的事物的意见&ot;。

参看《朝霞》第536节。

又参看《尼采全集》第11卷，第35页。

&ot;道德并无自足的价值&ot;;《尼采全集》第8卷，第146页。

凭借道德概念，&ot;人的价值还完全没有被触及到&ot;。

《尼采全集》第16卷，第294页。

&ot;没有单为伦理而伦理的事情&ot;。

《朝霞》第164节。

就像&ot;为美而美&ot;、&ot;为真而真&ot;一样，&ot;为善而善&ot;也是&ot;用恶眼光看真实的一种形式&ot;。

《尼采全集》第15卷，第262-263页。

尼采分别从人性、社会历史、自然三方面来论证不存在道德事实。

从人性来看，每种道德的特异性表明，没有一种道德判断可以追溯到人的类存在，而只能追溯到某一民族、某一种族、某一等级等等的存在。

参看《尼采全集》第13卷，第141页。