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第18章（第2页）

程子极力称赏此语。

公然推翻孟子定案，岂非孟门叛徒？他们还要自称承继孟子道统，真百思不解。

孔门学说，“已欲立而立人，已欲达而达人”

，利己利人，合为一事。

杨子为我，专讲利己，墨子兼爱，专讲利人。

这都是把一个整道理，蒙着半面，只说半面。

学术界公例：“学说愈偏则愈新奇，愈受人欢迎。”

孟子曰：“天下之言，不归杨，则归墨。”

孔子死后，未及百年，他讲学的地方，全被杨墨夺去，孟子攘臂而起，力辟杨墨，发挥孔子推己及人的学说。

在我们看来，杨子为我，只知自利，墨子兼爱，专门利人，墨子价值，似乎在杨子之上。

乃孟子曰“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”

，反把杨子放在墨子之上，认为去儒家为近，于此可见孟子之重视我字。

杨子拔一毛而利天下不为也，极端尊重我字，然杨子同时尊重他人之我。

其言曰：“智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。”

不许他人拔我一毛，同时我也不拔他人一毛，其说最精，故孟子认为高出墨子之上。

然由杨子之说，只能做到利己而无损于人，与孔门仁字不合。

仁从二人，是人与我中间的工作。

杨子学说，失去人我之关联，故为孟子所斥。

墨子摩顶放踵以利天下，其道则为损己利人，与孔门义字不合。

义字从羊从我，故义字之中有个我字在；羊者祥也，美善二字皆从羊。

由我择其最美最善者行之，是之谓义。

事在外，择之者我也，故曰义内也。

墨子兼爱，知有人不知有我，故孟子深斥之。

然墨子之损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人之我，不知自己之我，此菩萨心肠也。

其说只能行之于少数圣贤，不能行之于人人，与孔门中庸之道，人己两利之旨有异，自孟子观之，其说反在杨子之下。

何也？因其失去甲乙二图之中心点也。

孟子曰：“天之生物也，使之一本。”

一本者何？中心点是也。

墨子之损我，是我自愿损之，非他人所得干预也；墨子善守，公输九攻之，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。

墨子摩顶放踵，与“腓无肱，胫无毛”

之大禹何异？与“栖栖不已，席不暇暖”

之孔子何异？孟子之极口诋之者，无非学术上门户之见而已。

然墨子摩顶放踵，所损者外形也，宋儒去人欲，则损及内心矣，其说岂不更出墨子下？孔门之学，推己及人，宋儒亦推己及人，无如其所推而及之者，则为我甘饿死以殉夫，遂欲天下之妇人，皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂欲天下之臣子，皆诛死以殉君，仁不如墨子，义不如杨子。

孟子已斥杨墨为禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语？