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第64章（第1页）

汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折衷于孔子，不敢违背。

孔融对于父母问题略略讨论一下，曹操就把他杀了。

嵇康非薄汤武，司马昭也把他杀了。

儒教能够推行，全是曹操、司马昭一般人维持之力。

后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。

一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们的心坎上，受了圣人的摧残，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？

中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。

朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。

王阳明发明一种学说，也只好把格物致知加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说，才是孔子嫡传。

本来朱王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内。

不依附孔子，他们的学说，万万不能推行。

他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击，圣人专横到了这个田地，怎么能把真理研究得出来？

韩非子说得有个笑话：“郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊：‘举烛。

’写书的人，就写上举烛二字，把书送去。

燕相得书，想了许久，说道：‘举烛是尚明，尚明是任用贤人的意思。

’以此说进之燕王。

燕王用他的话，国遂大治。

虽是收了效，却非原书本意。”

所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”

究竟格物致知四字作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱王二人中，至少有一人免不脱“郢书燕说”

的批评。

岂但格物致知四字，恐怕《十三经注疏》，《皇清经解》，宋元明清学案内面许多妙论，也逃不脱“郢书燕说”

的批评。

学术上的黑幕，与政治上的黑幕，是一样的。

圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。

圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇。

君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那么猖獗。

于是君主把他的名号分给圣人。

圣人就称起王来了。

圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。

君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。

君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。