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第六章 变生肘腋 上（第1页）

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韩山童看罢飞鸽传书，微一颔首，并不多说，带领四个兄弟快快吃了晚饭，而后就一齐商议今夜子时在李家窝棚传教之事。

这白莲教与佛教渊源甚深，出自中华佛教之净土宗。

相传早在东晋时，净土宗始祖慧远大师邀集刘遗民、雷次宗、周续之、毕颖之、宗炳、张士民、李硕等十八位贤达，以及众佛门弟子，于江西庐山之东林寺结社念佛，以求圆寂后往生西方极乐世界。

他们在寺内凿池种植白莲，将念佛之地命名为白莲社，使之成为僧俗雅集之地。

此实为白莲教之发端。

延及唐代，结白莲社、学净土宗之风不衰，多有文人雅士盘桓其间。

晚唐时期，才量高致的温八叉就曾有《寄清源寺僧》一诗，从中可以窥见白莲社在有唐一代风行之状况，诗云：

石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。

窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。

帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。

白莲社里如相问，为说游人是姓雷。

到了北宋年间，这净土宗首倡的念佛结社之风更加盛行，其组织多被称为白莲社或莲社，主持者既有出家之僧侣、也有在家之居士。

南宋绍兴年间，吴郡（今江苏）僧人慈照在净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，也就是白莲教。

有元一代，白莲教及其衍生教派的结社传教活动，渐渐从上流文士之间流传到寻常百姓之家，特别是被众多农民所接受，百花齐现、信众日繁。

七、八十年间，元朝统治者对白莲教时而熟视无睹、时而严厉查禁、时而又认可扶植。

到了至正年间，因为又有一些人借白莲教教义聚众生事、甚至于揭竿抗元，白莲教又被视为洪水猛兽加以禁绝。

然而当此之时，白莲教已是尾大不掉、蒂固根深，信众遍及大江南北，许多传教者自封教主，或明或暗地带领教民抵抗朝廷的苛政。

韩山童自祖上起就信奉白莲教，到了他这一辈，目睹朝廷日益昏聩，苛政纷繁、压榨百姓，哀鸿遍野、民不聊生，借重白莲教的号召力起义抗元的念头渐渐萌发，这几年暗地里做了颇为细密的准备。

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当下盛文郁因为记挂孟小七的怪病，略坐了一会儿便来到前院。

却见孟小七正被老仆按在一个大木盆内洗澡。

孟小七自打记事以来，除了夏天里在河沟池塘内将就洗涮一番之外，从未如此讲究地洗过热水澡，一时间坐在盆内既百般欢畅、又百般的不自在，惹得老仆一边笑，一边喝骂着让他老实些。

再看东厢房房门紧闭，却是孟兰害羞，自己躲在房内擦洗沐浴。

盛文郁近前蹲在木盆旁边，一边端详孟小七瘦弱的身子，一边喃喃自语道：“奇哉怪也，奇哉怪也，这娃娃怎么会是这样？”

小七不明就里，问道：“叔叔，你在说我吗？我怎么了？”

盛文郁道：“没事，叔叔只是觉得你又瘦又小，好不可怜。

快快洗干净，随叔叔去邻村睡觉。”

“去邻村做什么？为什么不在韩大叔这里睡觉？韩大叔这里好，有炊饼豆豉。

这位老爷爷也好，不嫌我脏给我洗澡，还呵我痒。”

小七一边说，一边对着老仆天真一笑。

盛文郁道：“韩大叔这里好，盛叔叔那里更好，不但有炊饼吃，还清清静静的，不像这里，江湖好汉来来往往、吵吵闹闹。”

“什么是江湖好汉？”

“江湖好汉呀，就是在江湖上混日子的人，喜欢打抱不平，喜欢帮助好人、惩治坏人。

你韩大叔他们，那就是响当当的江湖好汉！”

“恩，韩大叔是江湖好汉。

那什么又是江湖？”