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第61章（第2页）

五个字，换言之，即是“心理变化，循力学公例而行。”

有人难我道：“告子说：‘性无善无不善。

’阳明说：‘无善无恶心之体。

’一个言性，一个言心体，何能混为一谈？至于你说的‘心理变化’，则是就用上言之，更不能牵涉到体上。”

我说：我的话不足为凭，请看阳明的话。

阳明曰：“心统性情，性，心体也，情，心用也，夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体矣。”

心体即是性，这是阳明自己下的定义。

我说：“阳明的说法，即是告子的说法。”

难道我冤诬了阳明吗？

告之曰：“性犹湍水也。”

决诸东方则东流，决诸西方则西流，请问东流西流，是不是就用上言之？请问水之流东流西，能否逃出力学公例？我说：“‘性犹湍水也’五个字，换言之，即是‘心理变化，循力学公例而行。

’似乎不是穿凿附会。”

阳明曰：“性，心体也，情，心用也。”

世之言心言性者，因为体不可见，故只就用上言之，因为性不可见，故只就情上言之。

孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲也。”

又曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

皆是就情上言之。

也即是就用上言之。

由此知：孟子所谓性善者，乃是据情之善。

因以断定性之善。

试问人与人的感情，是否纯有善而无恶？所以孟子的话，就会发生问题，故阳明易之曰：“有善有恶意之动。”

意之动即用也，即情也。

阳明的学力，比孟子更深，故其说较孟子更圆满。

王阳明从性善说悟入，我从性恶说悟入，同到无善无恶而止。

我同人讲厚黑学，等于用手指月，人能循着手看去，就可以看见天上之月，人能循着厚黑学研究去，就可以窥见人性之真相。

常有人执着厚黑二字，同我刺刺不休，等于在我手上寻月，真可谓天下第一笨人。

我的厚黑学，拿与此等人读，真是罪过。

厚黑丛话卷四

【成都《华西日报》二十四年十一月十二月】

两月前成都某报总编辑对我说：“某君在宴会席上说道：李宗吾做了一篇《我对于圣人之怀疑》，把孔子的面子太伤了，我当著一文痛驳之。”

静待至今，寂然无闻，究竟我那篇文字，对于孔子的面子，伤莫有伤，尚待讨论，原文于民国十六年载入拙著《宗吾臆谈》内，某君或许只听人谈及，未曾见过，故无从着笔。

兹特重揭报端，凡想打倒厚黑教主者，快快的联合起来。

原文如下：