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第12章（第2页）

&rdo;[35]科学精神不仅是一种实事求是的精神，而且也是对于人的思维的一种严格训练。

他说：&ldo;且西土有言：凡学之事，不仅求知未知，求能不能已也。

学测算者，不终身以窥天行也;学化学者，不随在而验物质也;讲植物者，不必耕桑;讲动物者，不必牧畜。

其绝大妙用，在于有以炼智虑而操心思。

使习于沉者不至为浮，习于诚者不能为妄。

是故一理来前，当机立剖，昭昭白黑，莫使听荧。

凡夫恫疑虚揭，荒渺浮夸，举无所施其伎焉者，得此道也。

&rdo;[36]这里所批评的&ldo;恫疑虚揭，荒渺浮夸&rdo;正是传统士人治学所存的严重缺失。

严复对近代西方科学发展源流作了回顾。

西洋&ldo;制器之备，可求其本于奈端（牛顿）;舟车之神，可推其原于瓦德（瓦特）。

……而二百年学运昌明，则又不得以柏庚氏（培根）之摧陷廊清之功为称首。

学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。

……至于晚近，言学则先物理而后文词，重达用而薄藻饰。

且其教学也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古。

其名数诸学，则借以教致思穷理之术;其力质诸学，则假以导观物察变之方，而其本事，则筌蹄之于鱼免而已矣。

&rdo;[37]严复当时所具备的这些近代科学知识不仅康有为不能及，而且在同时代人中也是凤毛麟角。

关于西方近代的科学方法，严复指出：&ldo;大抵学以穷理，常分三际。

一曰考订，聚列同类事物而各著其实。

二曰贯通，类异观同，道通为一。

&rdo;考订或称&ldo;观察&rdo;，或称&ldo;演验&rdo;。

在聚列同类事物的时候，有些&ldo;非人力所能变换者，如日星之行，风俗代变之类&rdo;，对于这些事物只能用&ldo;观察&rdo;之法;有些&ldo;可以人力驾御移易者，如炉火树畜之类&rdo;，对于这些事物只能用&ldo;演验&rdo;之法。

&ldo;考订既详，乃会通之以求其所以然之理，于是大法公例生焉。

&rdo;古代中西学术大致只做到考订和贯通这两步，&ldo;故所得之大法公例，往往多误&rdo;，近代科学发明了一补救方法‐‐试验。

&ldo;试验愈周，理愈靠实矣&rdo;。

上述科学方法的三个层次从逻辑上来说就是&ldo;内导&rdo;和&ldo;外导&rdo;，也就是现代人们所说的归纳法和演绎法。

&ldo;内导者，合异事而观其同而得其公例&rdo;，这就包括考订和贯通两层;&ldo;外导&rdo;则是用一个已有的公例作为前提，&ldo;合例、案、断三者，于名学中成一联珠&rdo;，由此推出&ldo;断案&rdo;，如果这个断案合乎事实，这就证明公例是正确的，所以外导是&ldo;印证愈多，理愈坚确也。

&rdo;[38]这实际上指的是试验。

严复上述对西方科学方法的介绍，可以说是抓到了近代科学的实质。

在中国传统学术中，人们一般注意到&ldo;考订&rdo;（搜集材料）和&ldo;贯通&rdo;（寻求规律），但很少能进入第三层‐‐&ldo;试验&rdo;。

因而近代科学实验法与&ldo;中学&rdo;无缘。

鉴于清代士人钻故纸堆的倾向，严复还特别强调，研究科学&ldo;第一要知读无字之书&rdo;。

他说：&ldo;赫胥黎言：&lso;能观物观心者读大地原本书。

徒向书册记载中求者，为读第二手书矣&rso;。

读第二手书者，不独因人作计，终当后人;且人心见解不同，常常有误。

而我信之，从而误矣。

&rdo;[39]他这里所说的&ldo;无字之书&rdo;，就是自然和社会本身。