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第33章（第2页）

在《涵芬楼《古今文钞》序》一文中，严复表达了与上文大致相同的看法：

盖学之事万途，而大异存乎术鹄。

鹄者何?以得之为至娱，而无暇外慕，是为王者也，相欣无穷者也。

术者何?假其涂以有求，求得则辄弃，是为人者也，本非所贵者也。

为帖括，为院体书，浸假而为汉人学，为诗歌，为韩欧苏氏之文，樊然不同，而其弋声称、网利禄也一。

凡皆吾所谓术，而非所谓鹄者。

苟术而非鹄，适皆亡吾学。

[70]

由上可见，严复对于古代诗文、书法、金石篆刻都持否定的态度。

他认为，这些东西，不可以充饥、温寒、强国、治世，因而它们都是最无用的东西;这些&ldo;无用之物&rdo;之所以为人们所用在于它们可以供人&ldo;怡情遣日&rdo;，或曰&ldo;移情遣意&rdo;。

因而人们在从事欣赏或创作诗文、书法、篆刻艺术活动时，最正当的态度就是把它们自身当做目的，&ldo;以得之为至娱，而无暇外慕&rdo;，这样它们才能得到发展和繁荣。

如果&ldo;假其涂以有求，求得则辄弃&rdo;，像古人参加科举考试那样，用它们来追求&ldo;声名&rdo;、&ldo;利禄&rdo;，则无异于适足以亡。

将严复的见解与中国古代各家诗论加以比较，就其把诗歌作为艺术，是作者表现自己想象、注意虚构的东西，这颇类似于齐梁间的唯美主义艺术观;而他把诗歌与人的关系，比作草木之花英，鸟兽之鸣啸，发于自然，达到至深而莫能自制，这又近于魏晋时期受老庄思想影响的自然主义的观点。

但也正是因为如此，使他与孔子所说的兴、观、群、怨，孟子的&ldo;知人论世&rdo;，汉儒所说的&ldo;先王以之经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗&rdo;[71]等正统的文艺观，产生了一定的歧异。

应当肯定，严复针对传统士人以诗文&ldo;弋声称、网利禄&rdo;的做法，提出反对&ldo;术&rdo;的态度，主张&ldo;鹄&rdo;的态度;针对旧文人苟且粉饰的创作作风，提出&ldo;发于自然&rdo;的主张;这种&ldo;为艺术而艺术&rdo;的文艺观是针对封建的&ldo;文以载道&rdo;而发，它在文学史上有一定的进步意义。

在考察古典诗歌的基础上，严复形成了自己的一些独特见解。

他赞美&ldo;李杜光芒万丈长，坡谷九天纷咳唾&rdo;。

但他又主张&ldo;老景随世开，不必唐宋判&rdo;。

这就是说，作诗要随着时世不同而有所创新，不必去分别是做唐诗还是宋诗。

只要&ldo;取经爱好似未害，他日湘帆随转柁。

清新俊逸殆无援，着眼沉郁兼顿挫，&rdo;也就是说诗歌只要&ldo;沉郁顿挫&rdo;，可以听凭各自的爱好，所谓沉郁，就是要求内容的深厚，所谓顿挫，就是要求激情的唱叹，构成音节的跌宕。

这就是严复对诗歌创作的看法。

在散文方面，严复沿承了从孔子以来儒家一派正统的观点。

他在《天演论》的《译例言》中引用了&ldo;修辞之诚&rdo;、&ldo;辞达而已&rdo;、&ldo;言之不文，行之不远&rdo;的话，认为&ldo;三者乃文章正轨，亦即译事楷模。

故信、达而外，求其尔雅，此不仅期以行远已耳。

&rdo;[72]以此为依据，他提出越是用汉以前的字法句法，则越易于&ldo;达&rdo;，用近世通俗的文字，作到&ldo;达&rdo;反而比较困难。

他用文言来进行翻译的缘由亦在此。

严复以汉代古文翻译西书，虽然赢得了旧学根柢不错的人的理解，但不易为一班青年知识分子所阅读。

梁启超对此颇有意见。

1902年，严复翻译的《原富》问世后，梁启超一方面加以推荐，称许他&ldo;于西学中学皆为我国第一流人物&rdo;，一方面也指出这部译著，&ldo;文笔太务渊雅，刻意摹效先秦文体，非多读古书之人，一繙殆难索解&rdo;。

梁启超当时并未提出要废文言，倡白话，但他认为&ldo;文界之宜革命久矣。

……况此等学理邃赜之书，非以流畅锐达之笔行之，安能使学僮受益乎?著译之业，将以播文明思想于国民也。

非有藏山不朽之名誉也。

文人练习，吾不能为贤者讳矣。

&rdo;[73]