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第21章（第2页）

&ot;人可以治理自己的情欲，如园丁一样……但多少人知道这是随我们自由的呢?多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗?大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗?&ot;《朝霞》第560节。

《尼采全集》，第4卷，第365-366页。

&ot;在人身上，创造物和创造者统一起来了。

&ot;《善恶的彼岸》。

《尼采全集》，第7卷，第181页。

强调人的自我创造，这是马克思、尼采以及许多现代哲学家的共同立场。

但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。

马克思认为，人是通过劳动自我创造的，&ot;全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生&ot;。

马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1976，第84页。

尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。

他说：&ot;如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。

&ot;《人性的，太人性的》第1卷。

《尼采全集》，第2卷，第65页。

&ot;人是通过他的错误教育成的：第一，他对自己总是看得不完全;第二，他给自己加上想象的特点;第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己;第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。

如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道、人性和&39;人的尊严&39;。

&ot;《快乐的科学》第115节。

《尼采全集》，第5卷，第155-156页。

尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。

在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。

评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。

动物只有求生的本能，它只是&ot;盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的&ot;《作为教育家的叔本华》。

《尼采全集》，第1卷，第435页。

。

人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。

尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。

一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。

用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是&ot;不自由的世界上的自由者&ot;，&ot;永恒奇迹的制造者&ot;，&ot;超动物&ot;，&ot;准上帝&ot;，&ot;造物的意义&ot;，&ot;宇宙之谜的谜底&ot;，等等。

《人性的，太人性的》第2部。